我对圣所的寻访，始于1994年阅读怀爱伦的《善恶之争》后加入基督复临安息日会不久。我了解到威廉·米勒耳对但以理书8:14的圣所有误解，错将地球当作圣所——这是他当时普遍接受的概念——从而在1844年10月22日经历了大失望。我也知道海勒姆·埃德森、F.B.哈恩和O.R.L.克罗西尔第二天早晨穿过玉米地的故事，以及他们最终于1846年2月7日在《晨星增刊》上发表题为《摩西的律法》的文章，解开了大失望的奥秘，"开启了一套完整、连贯而和谐的真理事工"。天上圣所及其崇祀的发现，"最终对复临信徒产生了深远影响，并为基督复临安息日会的建立提供了神学基础"。
随着我在复临运动中的年日增长，我不能说自己阅读广泛，但我必须承认我确实阅读了相当多的文章、论文和书籍，也聆听甚至宣讲了许多关于圣所主题的讲道。我相当理解，一般而言，我们对圣所的讲述或探讨通常从主在山上对摩西所说的话开始："又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。"（出25:8）我们通常引用希伯来书来证明天上有一个圣所，例如："因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。"（来9:24）我理解基督在2300日预言结束时，即1844年，进入了至圣所并开始了查案审判。当基督从圣所出来时，祂将荣耀地复临，将祂忠心的跟随者——从亚当直到世界末了——招聚到祂自己那里，并带他们到天堂。
然而，对于通常关于圣所的讲述，我仍有一些不安的感觉，似乎有些东西缺失了。这并不是说我不相信我们的圣所信息，我信，而且我敢说在我所处的圈子中我是我们圣所信息的坚定捍卫者。但不知何故，我只是觉得有些东西不太完整。所有的概念都在那里，只是没有完全整合在一起。
让我说得更具体一些。真帐幕是在天上，是主所支的，不是人所支的（来8:2；9:24）。但不清楚它是在何时何地支搭的？它是如何到达天上的？
我理解旷野中的地上圣所是按照山上指示摩西的"样式"建造的（出25:9,40；来8:5）。我也知道天上圣所就是那个样式。我们关于圣所的教导，大多（如果不是全部）聚焦于地上圣所的具体图解和结构。我们的一些专家甚至可以深入到旷野帐幕的几乎每一个细节。但当谈到真圣所时，我们能说的就少得多了。一些反应从否认天上圣所到将其一切属灵化，不一而足。
我熟悉这种处理方式。你看，我以前在美国的神学院修过不同层次的神学课程，对系统神学或整合神学略知一二。在我看来奇怪的是，这些所谓的系统或整合神学恰恰做了相反的事。它没有系统化，而是将一切条目化、分隔化。它详尽解释每一个部分，却几乎无法将它们重新整合在一起。对我来说，它打破了系统。不，至少这不是我成长过程中所熟悉的那种"整合"——我来自中国背景，在日常生活中处处接触到整体性的、意象式的思维。
你看，一个正常人正常行走是不需要拐杖的。但当他摔断了腿，我们仁慈点，就说只断了一条腿，不是两条。他就需要打上石膏，拄上拐杖。随着康复的进行，他逐渐拆下石膏，最终扔掉拐杖，恢复正常行走。同样，当水纯净清澈时，你不需要过滤器。你使用过滤器是因为你需要净化水。假设水再次并永远恢复到纯净清澈的状态，你就取下过滤器，回到"正常"状态。
地上的帐幕是一个带有罪之净化系统的圣所。它是带过滤器的水系统，或是打了石膏、拄了拐杖的人。它不可能是最初的设计，因为起初人是纯洁无罪的，不需要罪的净化系统。它也不可能永远如此，因为罪最终将被消灭，永不再兴起。
那么，旷野中的帐幕样式又是如何按照那个样式造的呢？那个原始的样式究竟是什么样的？那个样式到底是什么？
我知道基督在圣所中的两个阶段的事奉，正如地上表号中所显示的每日崇祀和赎罪日的年度崇祀。事实上，作为一个中国人，我并非从犹太体系中学习这些概念，因为这些崇祀在中国历史上已经传承了四千多年。早晚崇祀通常由每个家庭的家主进行。然而，一年一次向天上上帝——天、地、人和万物的创造主——的献祭，是由君王或皇帝在京城之外进行的，传统上称为"郊祭"。当然，希伯来文的记录更为清晰。将这些崇祀应用于耶稣——"万国所羡慕的"（该2:7）——的事奉，是极具意义的。
我理解耶稣自升天以来一直在天上圣所的两层中为祂的子民代求。借着祂，我们与天上圣所有了联系和连接。但当祂完成最终的赎罪并从圣所出来之后，我们与天上圣所又是如何联系的呢？再者，我们在永恒中又将如何与圣所联系？
众所周知，圣经在创世记中以伊甸园开始，在启示录中以从天上降下的上帝之城新耶路撒冷结束。我们被鼓励先求上帝的国和祂的义。我们的圣所信息与伊甸园、上帝的国和新耶路撒冷有何关联？被救赎者的最终目的地是哪里？
谈到圣所，我们的情况有点像我们知道A，我们也知道B和C，但我们不太确定A、B和C之间是如何关联的？它们是相同的还是不同的？或者可能更讽刺地夸张一点，你知道一个常见的物体，比如盐。但当你在化学课上开始学习NaCl及其结构时，就忘了氯化钠只是盐的另一个名称。这可能听起来荒谬。在我们的情况中，"圣所"这个词或多或少是一个学术名称。它可能有一些常见的名称。但我们可能做了同样的事，学到了更学术的名称，却无法将其放回到它的常见名称中。
归根结底，我们真的知道圣所到底是什么吗？它最初的设计是什么，它将来永远会是什么样子？
↑ 返回顶部谈到圣所，复临信徒通常从出埃及记25:8-9开始。上帝告诉摩西造一个圣所，使祂可以住在以色列人中间。但这需要按照山上指示他的"样式"来造。
我们中有些人不知道，出埃及记25:8并不是圣经中第一次提到"圣所"这个词。正如吉尔伯特正确指出的那样，它首次出现在出埃及记15:17，这很可以作为旷野帐幕的样式。经文如下：
"你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。"
出埃及记15章记载了以色列人奇迹般地过红海、法老的军队葬身海底之后摩西的歌。这是得救之歌。摩西本应带领以色列人前往迦南地。然而，在灵感之下，摩西宣告最终的归宿不是地上的迦南，而是"你产业的山"，是上帝自己居住的地方，是"你手所建立的圣所"。
事实上，圣所的概念甚至在17节之前就已经出现了。在第13节，经文说："你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。"（出15:13）
借着这首得救之歌，我们可以稳妥地得出圣所的定义。它是：1）上帝的"圣所"，2）祂自己的居所，3）祂的手所"建立"，4）其外观像一座山，5）圣所也是上帝为与祂的"产业"——上帝立约的子民——同住而建造的地方。
希伯来书让我们一窥先祖们的梦想，从亚伯、以诺、挪亚，到亚伯拉罕、以撒、雅各。他们都明白自己是"在世上是客旅，是寄居的"，是在寻找一个家乡，"一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。"（来11:14,16）
对他们而言，梦想的目的地是"一个更美的家乡"，一座天上的城，是上帝"给他们预备的"。通过比较我们可以知道，圣所和"天上的城"是同一个地方，是上帝为祂的子民预备的。
一个问题自然会产生：上帝何时何地为祂的子民预备或建立了这样一个地方？这个问题会将我们带回创世记寻找答案。
↑ 返回顶部创世记第1章是上帝创造的概览。创世记第2章呈现了三个最重要的项目，即安息日、男人和女人的创造以及伊甸园的设立。在创2:7记载了人的创造之后，圣经立即描述主如何设立伊甸园（创2:8），"如同耶和华的园子"（创13:10）。
↑ 返回顶部"耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里......有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。"（创2:8,10）
伊甸园是主所栽种的，当然是主所"支搭"的，被称为"耶和华的园子"（创13:10）。从园子流出的水成为四条河源的源头，表明伊甸园必定是在"地的高处"（赛58:14）。"耶和华上帝将那人安置在伊甸园"（创2:15），所以它也可以被称为"你产业的山"。
起初，伊甸园是唯一有人类的地方。自然，它是地球上的首都之城。是上帝与祂所造之人相会的地方。事实上，圣经中一位受感的作者实际上证实了"我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处"（耶17:12）。不需要先知也能看出伊甸园具备如上从出埃及记15章所定义和推导出的圣所的所有特征。
在以西结叙述路锡甫的堕落时，他借用了"伊甸上帝的园子"来描述路锡甫曾经侍奉的地方（结28:13）。注意先知也用"上帝圣山"（结28:14）、"上帝的山"（结28:16）来指代同一个地方。此外，先知继续说，撒但的罪孽众多，"亵渎了你的圣所"（结28:18），将天上那像伊甸园一样的上帝的山等同于路锡甫曾经侍奉的圣所。
| 圣所（出埃及记15章） | 伊甸园 |
|---|---|
| 上帝的圣所 | 耶和华的园子（创2:8） |
| 祂自己的居所 | 上帝的宝座和上帝的圣所（耶17:12） 伊甸上帝的园子（结28:13） |
| 祂手所建立 | 耶和华上帝栽种（创2:8） |
| 外观像一座山 | 像山一样有水流下成为四道河（创2:10） 上帝圣山（结28:14） |
| 为祂的产业 | 亚当被迁移到那里（创2:15） |
因此，显而易见，伊甸园就是从起初地上的圣所。
还应注意园中有两棵特别的树："园子当中又有生命树和分别善恶的树。"（创2:9）随着我们探索的深入，我们将回到这两棵树，探讨它们的特殊意义。这里只需指出，生命树是在园子当中，而分别善恶树的具体位置未知，"远离园子的焦点，因此试探和危险被远远隔开"。怀爱伦也证实："上帝不允许撒但不断跟随那对圣洁的夫妇进行试探。他只能在分别善恶树那里接近他们。"如果亚当和女人遵从上帝的命令，他们就会保持安全。
↑ 返回顶部救赎计划的一个重要原则是通过保罗揭示的。他写道："惟有上帝能照我所传的福音和耶稣基督的讲道，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命令，藉着众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。这奥秘在创世以来是隐藏不宣的，但这如今却显明出来了。愿荣耀藉着耶稣基督归给独一全智的上帝，直到永远。阿们。"（罗16:25-27，和合本略有调整）
根据这段经文，福音是一个奥秘，从创世以来是隐藏的，不仅是对洪水之后出现的犹太人是一个奥秘，对自亚当以来的全人类也是奥秘，但在十字架上显明了。换句话说，从十字架发出的光将解开从起初就隐藏的奥秘。世界是从创造开始的。因此，在创造的周中，特别是在伊甸园中寻找这个奥秘，似乎是合理的。
"在世界开始时设立的教育制度，要成为人类日后一切时期的模范。为要说明这制度的原理，我们的第一对祖先在伊甸得了一所模范学校。伊甸园就是课堂，自然界就是课本，创造主亲自担任导师，人类的家长就是学生。"
虽然伊甸园的位置被确定，但圣经并未给出其设立的具体时间。然而，如果以新天新地的顺序作为参考，是先有新耶路撒冷，后有新地（启21:1-2）。如果我们开始思考地的根基，就更有趣了。圣城是有根基的（启21:14；参照来11:10）。"你起初立了地的根基；天也是你手所造的。"（诗102:25；参照箴8:29）"将地立在根基上，使地永不动摇。"（诗104:5）园子和地是否可能共享相同的"根基"？创世记第2章并非按时间顺序写的。安息日是在第七日设立的。亚当和女人是在第六日被造的。伊甸园在亚当被造之前就已设立，似乎是合理的，这样亚当一被造就可以被安置在园中（创2:15）。就像一个人可以在去买车之前先建好车库，然后把车开进去，而不是买了车之后再建车库。这只是常识。
众所周知，救赎计划是藉着圣所说明的。鉴于伊甸园就是圣所，我们有理由期望救赎计划会在园中发生的事件中得以描绘，尽管它会是隐藏的。众所周知，亚当"是那以后要来之人的预像"（罗5:14），我们应该能够画出亚当和基督之间的一些平行对应关系。
亚当是用尘土造的（创2:7）。但"你曾给我预备了身体"给耶稣（来10:5）。亚当是按照上帝的形象被造的（创1:26,27）。耶稣是上帝"本体的真像"（西1:15；来1:3）。
应该指出，亚当是在园外造的，他被造之后被安置在伊甸园中（创2:7,15）。如上所述，既然伊甸位于高山上，亚当是无罪地被带到园中的。同样，耶稣无罪地升到天上，将自己献为世人的祭物。
圣经用女人的形象来代表教会（罗7:1-6；林后11:2；弗5:23-32；加4:21-31；启12:1-17）。从技术上讲，教会经过死亡和复活（罗6:3-8）成为基督的身体，这由洗礼所象征。
创世记第2章中关于女人被造的叙述用了更多的笔墨。与男人不同，女人是在园中直接被造的。圣经记载了女人被造的步骤。在亚当被告知关于分别善恶树的命令之后，耶和华上帝说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"（创2:18）但是如何将这个想法传达给新造的亚当呢？他可能有点被园中美景、鸟语花香所陶醉——任何人看到美景都会有的自然反应。耶和华上帝有一个计划。亚当被指派给上帝所造的一切动物起名。预期的结果达到了，因为亚当意识到"没有遇见配偶帮助他"（创2:19-20）。现在，创造女人的时机成熟了。
耶和华上帝"使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。"（创2:21）耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨"造成一个女人，领她到那人跟前。"（创2:22）亚当随即发出人类的第一首诗："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。"（创2:23）整个过程以一个结论结束："因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"（创2:24）
亚当并没有"父母"可以离开，这个明显的事实证实了这个结论不是谈论人类的婚姻。这个观察直到1998年才击中我，那时我未能向一位潜在的捐赠者解释这节经文，他承诺为一个印刷项目捐赠三万美元，但有一个未明说的条件，就是必须给他一个对创2:24满意的解释。因为他正计划建造一座大宅，让他的两个儿子和他们的孩子都能住在一起。五世同堂，典型的中国传统。基本上，你要和家人住在一起直到离世。许多人用这节经文劝他不要这样做，因为，根据他们的说法，圣经教导年轻夫妇应该离开父母分开居住。但如上所述，创2:24并不是关于人类婚姻，尤其不是关于年轻夫妇是否应该与父母同住。应该寻求属灵的解释。
在以弗所教会，保罗处理了夫妻关系，并以引用创2:24作为结论。他写道：
"因我们是他身上的肢体，就是他的骨，他的肉。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。"
跟随保罗的引导，似乎"极大的奥秘"隐藏在女人的创造中，这个奥秘"从创世以来是隐藏不宣的"（罗16:25）。仔细观察会发现，救赎计划隐藏在上述步骤中。第一亚当不是被"说有就有"地造出来的，而是用尘土"形成"的，这预表上帝为第二亚当耶稣"预备了身体"（来10:5），如上所述。女人的创造预表虽然世界是"藉着祂造的，又是为祂造的"，但上帝（基督）却造了"一个帮助者"（教会）来帮助祂。亚当和女人代表基督和祂的教会（弗5:31,32）。亚当对上帝计划的同意以及他允许上帝使他沉睡的合作，象征基督对父旨意的顺服。睡眠常被用作死亡的意象（创47:30；撒下7:12；王上2:10；但12:2；林前15:51-52）。因此，亚当的"沉睡"很可能代表耶稣的死亡。从亚当身旁取出的"肋骨"，很可能指向罗马兵丁在耶稣死在十字架上之后刺祂的肋旁（约18:34）。将"她领到那人跟前"的行动表明亚当从沉睡中醒来，这是耶稣复活的生动象征。因此，救赎计划在女人被造的过程中得到了很好的体现，尽管是"隐藏"的。此外，在亚当和女人的"一体"中，发现了一个隐藏的奥秘——基督与教会之间亲密的关系（弗5:31）。
| 第一亚当 | 第二亚当 |
|---|---|
| 身体用尘土造成（创2:7） | "但你给我预备了身体"（来10:5） |
| 按上帝的形象被造（创1:26,28） | 是上帝本体的真像（来1:3） |
| 耶和华上帝使他沉睡（创2:21） | 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死（腓2:8） |
| 他就睡了（创2:21） | 且死在十字架上（腓2:8） |
| 取下他的一条肋骨，又把肉合起来（创2:21） | "惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来"（约18:34） |
| 耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人（创2:22） | 因我们是祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。（弗5:30） |
| 领她到那人跟前（创2:22） | 耶稣的复活（太28:5-6；可16:6；路24:6-7；林前15:3-4） |
| 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（创2:24） | 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。（弗5:32） |
这见证了救赎计划不是事后的想法。怀爱伦说得很好：
"我们救赎的计划并非事后的措施，不是在亚当堕落之后才拟定的。它乃是'永古隐藏不言的奥秘'的启示（罗16:25）。它是将历代以来所隐藏的创造主宝座的根基的诸原则显示出来。从太初，上帝与基督就知道撒但的背叛，也必知道因这背叛者欺骗的能力，人类必要堕落。上帝并没有规定罪要存在，但祂预见到罪的存在，并为应付这可怕的变故早作了准备。"
从圣所的角度来看，人们不会看不到亚当是第一位祭司，他献上自己为祭，以便女人可以被造。需要注意的一点是，女人是在伊甸园中，可以说是借着亚当的血被造的；同样，教会是通过耶稣的牺牲和血被救赎并重生的，这血是献在天上圣所中的。甚至亚当升到园中也可能暗指耶稣升到天上圣所。
↑ 返回顶部伊甸园不仅是女人的出生地，也是地上的立法中心。正是在伊甸园中，制定了地上伟大的宪法。
创世记第二章以设立安息日制度开始。"天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。"（创2:1-3）
事实上，在第七日安息日设立之前，女人被造之后，另一个制度设立了，就是男人和女人的婚姻制度。"因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。"（创2:24）正如我们将在本文中看到的，婚姻的意象贯穿整本圣经。
婚姻制度是在创造周的第六日设立的，安息日是在第七日设立的。我们有理由相信，受感的作者将安息日放在婚姻之前，是为了按照正确的顺序突出上帝诫命中两个基本原则。
"耶稣对他说：'你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。'"
安息日当然是第一且最大的诫命，因为它确立了人与创造主之间的关系。爱邻舍是第二条诫命。在亚当的情况下，女人是他自己的一部分。这两条律法是在伊甸园中制定的，这一事实表明伊甸园是地上的立法中心。
既然理解了女人的创造过程中隐藏着救赎计划，安息日诫命的制定就不仅是为了纪念创造，也是为了纪念救赎。重要的是要记住，上帝在伊甸园中启示了祂的律法。稍后，我们将看到上帝在西奈山上宣告了祂的十诫，这让人想起伊甸园的立法中心，进一步证实了伊甸园是一个立法中心。
↑ 返回顶部亚当被迁移到伊甸园后，主立即指示他关于分别善恶树的事（创2:16,17）。这可以恰当地被称为第一课，或第一个真理。它勾勒了生命的一般原则。它甚至在婚姻和安息日制度实施之前就被教导了。
然而，女人和亚当都犯了罪。试探和堕落发生在分别善恶树那里（创3:1-7）。审判也就在禁树周围进行（创3:8-9）。"你在哪里？"的呼唤，是召唤嫌疑人出庭接受调查（创3:9）。当亚当和女人从躲藏处出来时，主开始对他们所犯的罪进行法庭调查（创3:10-13）。
值得注意的是，禁树揭示了善恶的知识，正如律法揭示了什么是正确的、什么是错误的。"非律法说'不可起贪心'，我就不知何为贪心。"（罗7:7）因此，它证明了律法的原则是蕴含在这棵特殊的树中的。象征性地，立法者的权威也与这棵特定的树相关联。难怪调查和审判就在分别善恶树周围进行。此外，不仅是人类，蛇（撒但）也——可以这么说——在同一法庭中受了审判（创3:14-19）。
我们还应记得，对撒但的审判与对亚当和女人的审判是在不同的框架内进行的。凯斯勒认为，"听证结束了，但只有蛇听到了判决"。因为蛇，或撒但，在此之前已有犯罪记录（启12:7-9）。对撒但的审判是直接的，并带有惩罚性的结果（创3:14）。而对第一对夫妇的审判则与福音的提供相关联地宣告（创3:15），女人和亚当都受到了宣判，但他们的最终命运将取决于他们如何回应福音。这两个审判阶段在启示录中回响，在永远的福音框架内有"祂施行审判的时候"，以及千禧年期间直接且惩罚性的审判（启14:6-7；20:4-5）。
↑ 返回顶部圣经中没有记载人类犯罪后的第一次献祭。然而，"耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿"（创3:21）这一事实暗示"上帝献上了祭物来赎他们的罪，他们所穿的衣服正是来自被献祭的动物"。